北京四大神秘组织(《倚天屠龙记》中的明教，原
在93年的电影《倚天屠龙记之魔教教主》中，赵敏在结尾时的深情回眸，以及那句“来大都找我吧”，让无数观众为之动容，为之期待。这一等便是几十年。年初，我们终于迎来了王晶导演的续集《倚天屠龙记之九阳神功》和《倚天屠龙之圣火雄风》。对于这部备受期待的剧集，观众的反馈却不尽如人意。在某瓣上，评分已经跌到3.5分，骂声一片。
虽然这部影片汇聚了一众老戏骨，但雷人的造型和充满瑕疵的剧情实在让人无法忽视。观众对于魔改情节的吐槽之声不绝于耳。新旧《倚天屠龙记》的造型对比更是让人唏嘘不已。张三丰眼见张翠山惨死，一出场便横扫千军；张无忌仅凭一招狮子吼便震退六大门派；小昭一出场便飞檐走壁……这些情节让观众不禁感慨，这一定不是一次简单的屠龙之旅。
说起《倚天屠龙记》，无疑是许多人武侠梦的启蒙。关于善恶、美丑、真实与虚伪、正义与良知等主题的，以及那些快意恩仇、肆意洒脱的人物，都让人心生向往。而且，在这个虚构的世界里，我们也学到了一些奇奇怪怪的历史知识。
例如，金庸先生在书中刻画了明太祖朱元璋为明教教徒，借助明教势力夺取天下，并将国号定为“明”。许多观众好奇这是否属实。实际上，在历史文献中并没有关于朱元璋是明教教徒的直接记载。朱元璋是靠红巾军起义成功，虽然红巾军与明教有密切关系，但不能直接证明朱元璋是明教的人。
那么，明教究竟是一个怎样的存在呢？《倚天屠龙记》中的明教总教是一个神秘的存在，仅仅靠着三成圣火令功夫就能打遍中原无敌手，从海路绕了大半个中国差点迷路。波斯明教中的四大法王、左右护法和圣火令等都源自异域。
实际上，明教又名摩尼教，发源于古代波斯的萨珊王朝。摩尼教是波斯人摩尼在公元三世纪中期创立的二元论宗教。摩尼教崇尚光明，这与《倚天屠龙记》中明教众人念的那句“为善除恶，唯光明故”相呼应。明教的“光明左使”、“光明右使”、“光明顶”等名称便是因此而来。
朱元璋与明教的关系、波斯明教的历史背景以及萨珊波斯帝国的历史和文化，都为我们提供了丰富的素材和灵感。这些神秘而引人入胜的历史故事和武侠世界中的元素相互融合，让我们看到了历史的魅力和武侠的传奇。在这个虚构的世界里，我们不仅享受了快意恩仇的武侠世界，也学到了许多关于历史、文化和宗教的知识。摩尼教、景教以及琐罗亚斯德教（又称祆教），经由丝绸之路传入中国，在唐朝时期被誉为三大外来宗教。其中，摩尼教在中国的传播历程尤为引人瞩目。
摩尼教传入中国后，为了更好地适应中国本土文化，进行了相应的改良。虽然其基本的宗教教义仍保持着摩尼教的二元论，但经过一段时间的演变，与最初的摩尼教已有显著差异。这种差异体现在其融合了中国的道教思想和阴阳五行等本土观念。
那么，最初的摩尼教是如何在波斯的萨珊王朝诞生的呢？萨珊王朝，是由阿尔达希尔一世建立的。阿尔达希尔一世登基后，将琐罗亚斯德教推崇为帝国官方宗教。这一宗教在萨珊帝国建立之前就已存在，信仰阿胡拉马兹达神。萨珊帝国的国王被视为“王中之王”，他们位于世界的中心，日月绕其旋转。其他统治者都是其臣属。此时的中国与萨珊波斯已有密切的交往。
萨珊国王的日常十分奢华，为了彰显帝王之气，他们每日需精心装扮，用黄金装饰胡子。因为王冠过于沉重，他们甚至只能将其吊在天花板上。此时若有刺客想要刺杀国王，割断那根悬吊王冠的线或许是最直接的方式。
萨珊帝国的社会等级森严，分为四个阶层：祭司、武士、农民以及工匠与商人。祭司与神沟通，为国家供奉神力；武士保卫国家；农民提供食物供养各阶层；而工匠与商人则推动手工业与商业的发展。虽然萨珊帝国与我国古代社会相似，都采取重农抑商的政策，但在女性地位上，两者却有所差异。
在萨珊帝国，女性的地位取决于其社会阶层。高级女性，如王后和王太后，拥有更多的自由。但普通女性则被视为男性的附属，其社会地位等同于奴隶。法律上，女性必须衣着朴素，遮盖头部和足部，且通常被禁止化妆和戴假发。经期的女性被视为最具危险性，对所有生灵都有传染性。
为了巩固统治，萨珊王族通过宗教控制民众，大力推崇琐罗亚斯德教，并致力于建造圣火祠。圣火祠的圣火由祭司侍奉，拥有临时的奴仆，这些人被称为“火奴”。受诺斯替主义影响的摩尼教创始人先知摩尼出现在历史舞台上时，摩尼教开始传播。摩尼教的二元体系使用琐罗亚斯德教术语，便于向熟悉琐罗亚斯德教神祇和教义的人传播教旨。
摩尼教的光明与黑暗的对立与中国本土的阴阳观念相融合。在小说中，《九阴真经》、《九阳真经》等武功秘籍以及明教教主的阳顶天与反派成昆的幻阴指等都体现了这一点。值得注意的是，萨珊王族的琐罗亚斯德教与摩尼的琐罗亚斯德教并非同一种宗教。萨珊王族的宗教是对传统的偏离，而摩尼的琐罗亚斯德教更接近传统，更具包容性，因此更容易被民众接受。很多人因此误认为摩尼教就是琐罗亚斯德教，实则不然。阿胡拉·马兹达对阿尔达希尔一世的授权仪式及其深远影响
摩尼教对琐罗亚斯德教的接受，仅是其在宗教大熔炉中融合众多元素的一部分。其宗教的不同之处同样明显。摩尼教导精神和物质的对立，认为一切精神的事物都是善良的，而一切物质的事物都是邪恶的。这种观念与琐罗亚斯德教的善生观念形成鲜明对比。琐罗亚斯德教赞赏所有美丽的造物，认为它们是阿胡拉·马兹达及其共事者的杰作。
在摩尼教的语境下，放纵肉体欲望可能导致光明因子被囚禁。对于其出家的选民来说，苦修和禁欲是其教义的核心。这一点在《倚天屠龙记》中的紫衫龙王和小昭身上得到了体现，她们作为圣女，必须保持处子之身。
相反，琐罗亚斯德教则强调创造的行为、享受世界的果实以及欢庆大地的富饶。萨珊帝国时期的宫廷与贵族生活奢华且享乐，他们可能是最早重视形体管理的一批人。贵族们热衷于骑马打猎，以此燃烧掉丰盛的食物所带来的能量。他们的饮食丰富而精致，包括杏仁酥、奶糕以及用橄榄油、乳酪羹喂养的奔跑鸡，佐以亚述酒。这样的生活很容易让人发福，因此他们需要通过运动来保持身材。
摩尼教被视为反物质的、非尘世性的，而琐罗亚斯德教则是尘世性的，两者在此世和彼世的观念上存在差异。为了传播摩尼教，摩尼组织了一支严格的书吏团队。这些书吏经过严格的训练，学会七种书体的知识，以便在不同情况下撰写不同的公文。他们将这些观念译成不同的语言，写成不同的文字，每一本书都用一种不同的语言书写，从而大大加快了摩尼教的传播。
摩尼教传入中国后，其复杂性和多义性使其能够借助中国的固有哲学理念进行解释。正义和邪恶与阴阳相对应，对光明的追求则与佛教的一些元素交织在一起。到了元末明初的明教，虽然与摩尼教有诸多相似之处，但已经发生了很大的变化。
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