红教(***与***究竟是什么关系？二者

西藏，是一片承载着深厚宗教信仰的土地，其中的藏传佛教格鲁派，涌现出两位重要的宗教领袖——“”与“”。他们之间的关系，究竟是怎样的？他们的地位又是如何划分的呢？让我们用十分钟的时光，一同这个问题的答案。

在西藏的藏传佛教中，有着众多派别，而格鲁派是其中最为主要的一派，又被俗称为黄教。而我们所提及的“”与“”，正是格鲁派的两大核心领袖。

要解读他们之间的关系，我们必须回溯到其创始人宗喀巴大师。15世纪初，宗喀巴创建了格鲁派，他的八名弟子中，克珠杰与根敦朱巴分别为后来的“”与“”的首任持有者。从这一层面来看，“”与“”之间，是师兄弟的关系。

这并不能全面概括藏传佛教中“”与“”的全部历史关系。因为这两个封号并非自古就有，也不是同一时期的产物。它们的声名远扬，源于蒙古部族首领的赠送、清朝皇帝的册封以及广泛的宣传。

故事要从1559年说起，当时蒙古土默特部的俺答汗率部进入青海，一方面巩固自己的政权，另一方面也对频繁的战争感到不安。为了寻求精神寄托，他将目光投向了藏传佛教。在一位大智慧者的引领下，俺答汗了解了索南加措的功德，心生敬仰。1574年，在土默特部的政权逐步稳定后，俺答汗派人邀请索南加措到青海为他讲经。虽然最初索南加措对邀请有所疑虑，但在俺答汗的诚心邀请下，最终同意前往。

随着索南加措与俺答汗的来往逐渐密切，俺答汗对索南加措的智慧赞不绝口，于是在1578年，赠送了索南加措“”的尊号。这一称号最初只在蒙古内部通用，而在西藏并不流传。

与此随着明朝嘉靖皇帝对西部边陲的担忧加深，他听闻索南加措在蒙古的影响力后，便派人到青海，请索南加措前往甘肃会面，希望他能劝说俺答汗停止西侵，率兵回蒙古。为了稳固格鲁派在西藏的政治地位，索南加措欣然应允。他成功劝说俺答汗停止西侵，并率部回到蒙古。

在此之后，索南加措借助与俺答汗的关系，成功获得明朝皇帝的册封。而“”的称号得以在西藏盛行并名噪天下。值得一提的是，“”这一称号的册封历程并非一帆风顺，而是在索南加措的努力下逐步得到认可。而“”与“”之间的关系，也随着历史的演变而不断变化。

“”与“”都是藏传佛教格鲁派的重要领袖，他们之间的关系可以追溯到宗喀巴大师的时代。而他们的地位高低并非简单的划分，而是随着历史的演变和皇权的册封而逐渐形成的。在西藏这片充满信仰的土地上，他们共同守护着藏传佛教的信仰与文化传承。顺治皇帝为了巩固与西藏地区的联系，颁发了册封给罗桑嘉措的金册和金印，正式册封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇”。自此，“”的封号在清朝的宣传下广为人知，西藏藏传佛教得以广泛传播，罗桑嘉措也因此被尊称为“五世”。

“”这一称号，起源于蒙古和硕特部首领固始汗赠送给扎寺第十六任池巴罗桑曲结的称号，全称为“博克多”，意为“大学者智勇之人”。直到1713年，顺治皇帝的儿子康熙皇帝正式册封五世罗桑益西为，这才标志着在宗教体系中的地位得以确立，与平起平坐。这一历史转变，实际上是在承认地位136年后才实现的。

由于历史背景及师门排辈的影响，“”与“”之间的关系错综复杂。在初期，“一世”与“一世”的封号属于后期追加，且二人同为格鲁派创始人宗喀巴大师的弟子，因此按照师门排辈，二者是师兄弟的关系。“二世”与“二世”，“三世”与“三世”之间，由于年龄差异及在不同的寺庙担任池巴，彼此间并无交集。至于他们之间的具体关系，由于资料匮乏，难以详述。

但到了“四世”和“四世”时期，这种关系发生了重大变化。特别是四世洛桑曲吉坚赞，作为活佛系统形成史上的关键人物，对“”的成长产生了极大的影响。洛桑曲吉坚赞为人谦逊祥和，道德高尚，一生致力于供养僧众及寺庙建设，深受格鲁派内部的敬仰。

1600年，洛桑曲吉坚赞被推举为扎什伦布寺的堪布后，逐渐成为西藏藏传佛教格鲁派的领袖人物。而在处理与“”系统之间的关系时，双方互相尊重、互相学习。尤其是在1607年四世前往扎什伦布寺时，系统更是带领全寺僧人远迎以示敬意。双方系统间的僧人互相经文、佛法，加深了彼此的了解与尊重。在这样的背景下，“”系统的众僧产生了邀请系统的某位堪布担任四世云丹嘉措的经师的念头。

经过多方面的商议及认可，甘丹赤巴根敦坚赞推荐了四世洛桑曲吉坚赞担任四世的经师。这一时期，洛桑曲吉坚赞在格鲁派中的地位日益上升，深受众僧的敬仰。而在为“四世”受比丘戒、取法名的过程中，他正式收四世为徒，标志着“”和“”的关系上升为师徒关系。这一历史事件也开启了两者师徒关系的先河，为后续的关系发展奠定了基础。从此，“”和“”之间，年长者为师，年幼者为徒，彼此间的师徒关系不断传承与延续。在古老的西藏高原，受戒后的四世对四世充满了尊敬。如果有人对不敬，的经师就会推迟讲经传法，以此逼迫不尊重者去顶礼膜拜。之名，也在这个时期诞生。

历史翻到了1616年，这一年的冬天，四世云丹嘉措在哲蚌寺的甘丹颇章宫内突然离世。当时的宗教领袖“”已经威胁到了蒙古首领藏巴汗在西藏的统治权。藏巴汗非常厌恶宗教在民众中的影响，于是在四世去世后，他趁机停止“”转世灵童系统的传承。

格鲁派的“”转世灵童体系因此停滞，人心不安。面对这一困境，四世没有坐视不理，而是将重任揽在肩上。尽管担任哲蚌寺的堪布意味着与藏巴汗公开对抗，但仍毅然答应暂时代理寺院堪布一职。

期间，四世顶着藏巴汗的压力，坚持传教，并设法调解藏巴汗与系统之间的冲突。几年后，藏巴汗身患重疾，洛桑曲吉坚赞不计前嫌地出手相救。藏巴汗病愈后，为了报答的大恩，却只要藏巴汗恢复四世的灵童转世。藏巴汗无奈同意了这个要求。经过一系列的波折和努力，格鲁派对西藏的宗教统治在四世的努力下达到了巅峰。此后，“”和“”的传承关系开启先河，“”之名因固始汗赠予洛桑曲吉坚赞而出现。从此，“”与“”互为师徒的传承关系成为了格鲁派发展的必然结果。这一传承关系也在师徒关系的微妙转换中不断转变着地位的高低。可以说，“”的出现是为了维护“”的发展而应时而生的。深入解读与的师徒关系及其背后的西藏政教格局变迁

在西藏的宗教历史中，与的关系始终占据重要地位。将以生动丰富的文笔，深入剖析这一师徒关系的演变及其对西藏政教格局的影响。

在古老的西藏高原，与两大活佛系统互为师徒的关系，早已深入人心。据历史记载，这一关系的形成并非一蹴而就，而是经过长时间的演变和发展。与作为藏传佛教格鲁派和萨迦派的主尊，其师徒关系的形成与西藏政教格局的变迁紧密相连。

参考文献中提到，与的师徒关系并非一成不变，而是随着历史的进程不断演变。在不同的历史时期，这一关系呈现出不同的特点。在特定的历史背景下，与的师徒关系成为了维护西藏政教稳定的重要纽带。随着社会的变迁和宗教环境的变化，这一关系也面临着新的挑战和变化。

从文献中我们可以发现，与的封号并非一成不变，而是随着历史的进程不断演变和发展。这些封号的得来，不仅代表了他们的宗教地位，也反映了西藏政教格局的变迁。在这一师徒关系中，我们可以看到西藏政教格局的演变和变化，以及与在其中的角色和作用。

随着时代的变迁，与的关系也在不断地调整和发展。在历史的长河中，他们共同见证了西藏政教格局的变迁和发展。他们的师徒关系，不仅是宗教关系的体现，更是西藏社会政治环境的反映。

与的师徒关系及其背后的西藏政教格局变迁是一个值得深入研究的话题。通过深入研究这一关系，我们可以更好地理解西藏社会的历史演变和发展。也可以为当今的西藏社会提供有益的参考和启示，促进西藏社会的和谐稳定发展。

参考文献：

沈阳.、互为师徒关系考析.西族学院学报（社会科学版），1996（01）：25-32.

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、的封号是怎么得来的?.国际新闻界，1992（02）：47.

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